德冠前世蔚為儒宗
劉昞(？-440年)，字延明，敦煌(今甘肅敦煌)人，十六國時期著名學(xué)者。據(jù)《魏書》本傳，劉昞父劉寶，在當(dāng)?shù)匾匀鍖W(xué)聞名。有這樣的家學(xué)背景，劉昞早年應(yīng)該是得到了很好的經(jīng)史訓(xùn)練。
十四歲時，劉昞赴張掖，跟從郭瑀學(xué)習(xí)。當(dāng)時郭瑀弟子五百余人，通經(jīng)者也達(dá)八十余，其中劉昞最為突出。郭瑀還嫁女于劉昞，足見器重程度之深。這應(yīng)該是前涼張?zhí)戾a統(tǒng)治河西的時代。學(xué)成之后，劉昞返回酒泉，一心著述、講學(xué)，從業(yè)弟子達(dá)五百余人。
這時，前涼已經(jīng)覆亡，河西分裂為后涼、北涼、西涼三塊政權(quán)，統(tǒng)治酒泉的是西涼李暠。李暠出身于隴西李氏，深通經(jīng)史，提倡儒學(xué)，因此，他尊崇劉昞，邀請劉昞擔(dān)任儒林祭酒、從事中郎，還將他與劉昞的關(guān)系比擬為劉備與諸葛亮。顯然，劉昞與其師郭瑀一樣，都遇到了積極倡導(dǎo)文化建設(shè)的開明之主，正因此，劉昞才能專心著述，各路學(xué)子也才能有充足的動力，前赴后繼地趕來從學(xué)。
沮渠蒙遜滅北涼、奪酒泉后，對劉昞更為尊崇，他專為劉昞修建了壯麗的陸沉觀，月送羊酒。蒙遜之子沮渠牧犍為劉昞配備助手，尊為國師，親自參拜，下令所有官吏拜劉昞為師，學(xué)習(xí)經(jīng)史。應(yīng)該說，作為一個學(xué)者，能有較好的生活保障、安定的著述和講學(xué)空間，就算有幸了，而像劉昞這樣被整個朝廷都尊崇、膜拜的，則極為罕見。這說明劉昞的學(xué)術(shù)確實得到了絕不僅限河西一地的認(rèn)可。身逢亂世的他確實也應(yīng)感慨生而有幸了。
太延五年(439年)，太武帝拓跋燾平?jīng)鲋�，“徙涼州民三萬余家于京師”。此時的劉昞已經(jīng)年逾古稀，不在移民之列，但他還是從酒泉移往姑臧，任拓跋丕的從事中郎。一年后，因思念故土，劉昞返回張掖，病卒于薤谷窟。顯然，他沒有返回老家敦煌，而是選擇了其師郭瑀講學(xué)的馬蹄山窟作為終老之地，因為他感念這塊給他學(xué)養(yǎng)、帶給他莫大榮譽的寶地。
劉昞去世五十年后，太和十四年(490年)，尚書李沖上奏：“昞河右碩儒，今子孫沉屈，未有祿潤。賢者子孫宜蒙顯異�！庇谑潜蔽撼⑷蚊鼊\一子為云陽縣令，并下令：“昞德冠前世，蔚為儒宗……其孫等三家，特可聽免�！边@可看作是劉昞崇高學(xué)術(shù)聲譽的遺響，也反映出劉昞是有著全國影響的學(xué)者。
劉昞學(xué)識淵博，著述豐厚，達(dá)百卷之多，“著《略記》百三十篇、八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》”(《魏書？劉昞傳》)。這些著作中，除《人物志注》之外，其他全部亡佚。
總體來看，劉昞學(xué)術(shù)側(cè)重于史學(xué)，影響最大者也在史學(xué)。其中有正史研究，如《略記》八十四卷，就是他見“三史(《史記》《漢書》《東觀漢紀(jì)》)文繁”而整合出來的；也有區(qū)域史研究，如《涼書》《敦煌實錄》記西涼史事，是劉昞任“涼大將軍從事中郎”(《隋書？經(jīng)籍志》)時期所作。元嘉十四年(437年)，北涼沮渠牧犍向宋文帝劉義隆奉獻(xiàn)方物，其中就包括劉昞的“《敦煌實錄》十卷”，顯然，《敦煌實錄》是河西史學(xué)的代表作，沮渠牧犍將其作為珍貴禮品送呈給禮樂文化之邦的南方，進(jìn)而產(chǎn)生更為久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。
據(jù)汪壽寬先生研究，劉昞《敦煌實錄》傳播到江南后，成為隋唐以后華夏史學(xué)之重要一體——“實錄體”的實際導(dǎo)源，劉昞是實錄體史的開創(chuàng)者。一千四百余年后，武威著名學(xué)者張澍延續(xù)劉昞的史體，作《續(xù)敦煌實錄》五卷，挖掘遺落在各史角落里的敦煌人物，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。這可以看作是河西學(xué)者在中國學(xué)術(shù)史中的接續(xù)發(fā)力和最高成就。
今天，我們發(fā)掘和倡揚絲路文化，敦煌學(xué)也早已成為國際顯學(xué)，這其中，劉昞和張澍都是跳不過去的人物，也是敦煌學(xué)發(fā)展史中的關(guān)鍵學(xué)者，其學(xué)術(shù)功績，值得銘記和旌揚。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)