河西儒學(xué)的先驅(qū)
郭瑀(？—386年)，字元瑜，敦煌人，十六國時(shí)期河西學(xué)者。漢代河西學(xué)術(shù)籍籍無名，魏晉以降，在五胡亂華的狂潮中，關(guān)中、中原一帶的士大夫赴涼州避難，帶來了主流學(xué)術(shù)，培育了河西本土的學(xué)術(shù)人才，郭瑀即其中代表之一。
郭瑀師承郭荷。郭荷是略陽(今秦安縣)人，他們家族“世以經(jīng)學(xué)致位”，即世代都傳習(xí)經(jīng)學(xué)。郭荷在明習(xí)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，還“特善史書”(《晉書？隱逸傳》)，他應(yīng)該是一個(gè)以史學(xué)見長的學(xué)者。前涼張祚聽聞郭荷學(xué)名，特邀其至姑臧，“任太子友”，做太子的老師。后來郭荷以年老而歸隱于張掖東山。今天的張掖東山寺，即是郭荷隱居之地。
年輕的郭瑀東游張掖，拜郭荷為師，“盡傳其業(yè)”，不僅明經(jīng)義，還有文采，善辯論，成為飽學(xué)之士。郭荷去世后，郭瑀行斬縗之禮，廬墓三年。這是喪儀中最重的禮節(jié)。郭瑀這樣做，說明他不僅尊重乃師，而且也服膺和恪守儒家禮儀，是地地道道的儒家學(xué)者。
郭瑀著作有《春秋墨說》《孝經(jīng)錯(cuò)緯》。其書不傳，但從其經(jīng)學(xué)陣地和題目來推測，以偏向今文經(jīng)學(xué)的可能性為大。今文經(jīng)學(xué)的主陣地是《公羊春秋》，旁及《周易》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，郭瑀的著作似乎與漢代緯書如《春秋元命苞》《孝經(jīng)援神契》等接近。所以我們做出這樣的推測。不過，郭瑀的弟子劉昞則以史學(xué)為主，其間的經(jīng)學(xué)傳遞似乎不明顯。
郭瑀學(xué)名大著，他隱居于臨松薤谷，“鑿石窟而居”。薤谷，即今張掖馬蹄寺。可以確定，著名的文化遺產(chǎn)馬蹄寺石窟之開鑿，至少有郭瑀的一份功勞。只不過，郭瑀開鑿石窟的目的不是為了供佛，而是講授儒學(xué)�？梢酝评�，郭瑀開鑿之后，其弟子也會(huì)效仿乃師，各自開鑿自己的講學(xué)之窟。再到后來，信徒們往洞窟中供入泥塑佛像，使之成為禮佛之地，也完全是合乎情理的發(fā)展脈絡(luò)。
郭瑀從學(xué)者眾多，僅明確在籍的學(xué)生就達(dá)千余人(《晉書？隱逸傳》)。這樣的規(guī)模，無論如何都是十分可觀的。由此再去看，前涼張軌及其后繼者大力倡揚(yáng)儒學(xué)，不僅“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，春秋行鄉(xiāng)射之禮”(《晉書？張軌傳》)，而且還支持私人講學(xué)。正因?yàn)樯鷨T們看到學(xué)習(xí)儒學(xué)有前途，所以才會(huì)前赴后繼地奔赴郭瑀門下。郭瑀的出現(xiàn)，也是前涼政權(quán)守護(hù)中華正統(tǒng)文化的成果之一。
郭瑀晚年，還深度參與了政治軍事斗爭。前涼滅亡后，呂光攻占了姑臧城(今武威市)，建立后涼。略陽(今秦安縣)人王穆在酒泉起兵(王穆本是前秦長水校尉)，反對(duì)呂光。他派人聯(lián)系郭瑀，希望郭瑀在張掖起兵策應(yīng)。郭瑀憑借其在張掖的名望，與敦煌大族子弟索嘏一起，拉起了五千軍隊(duì)，運(yùn)糧三萬石，聯(lián)合起兵。王穆任郭瑀為太府左長史，職位相當(dāng)重要。但是，這支武裝力量很快便陷入了內(nèi)斗，王穆殺了索嘏。郭瑀阻止，未被采納，他由此知道王穆必?cái)�，遂于酒泉南山赤崖閣絕食而死。
可以想見，郭瑀拼了自己最最珍視的畢生聲譽(yù)，拉攏力量去支持王穆，結(jié)果等來的卻是王穆的剛愎自大，和一眼就能看穿的敗局，所以，他徹底絕望，以致絕食而亡。他其實(shí)是用這種方式來極力護(hù)持其飽膺詩書、授業(yè)傳道的士大夫的體面與尊嚴(yán)。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)